132.我被指教，这个星球的居民和灵人在巨人里面与脾脏中的某种东西有关。当他们与我交谈时，我凭一种进入脾脏的流注确认了这一点。

3183.“和她的乳母”表示与属于该情感的纯真(分离)，也就是说，他们也把纯真打发走了，或与它分离了。这从“乳母”的含义清楚可知，“乳母”或奶妈是指纯真。圣言反复提到吃奶的和给它们吃奶的；前者表示婴儿的第一个状态；显然，该状态必是一种纯真的状态。因为人刚刚出生时，被引入一种纯真的状态，好让这个状态可以成为一切后续状态的一个层面或基础，并在它们里面成为至内层，或说成为它们的内核；在圣言中，该状态以“吃奶的”来表示。他被带入一种纯真的状态之后，就被引入对属天良善的情感的状态，也就是爱父母的状态；对父母的爱在小孩子里面取代了对主的爱；该状态以“小孩子”来表示。之后他被引入对属灵良善的情感，也就是相爱，或对其玩伴的仁爱的状态，该状态以“男孩”来表示。当进一步长大时，他被引入对真理的情感的状态；该状态以“年轻人(young men)”来表示。随后的状态则以“人或男人”来表示，最后以“老人”来表示。以“老人”来表示的这最后状态是一种智慧的状态，这智慧拥有童年初期的纯真在里面；所以第一个状态和最后一个状态就融合在一起；当人变老时，可以说他又作为一个小孩子，不过作为有智慧的小孩子被引入主的国度。
由此清楚可知，纯真是第一个状态，也就是吃奶的婴孩的状态。因此，一个乳养不是自己的婴孩的妇人也表示纯真，因为给予者和接受者的状态，就像作用者和被作用者的状态那样被视为是一样的。此处之所以说他们将“乳母”或奶妈也打发走了，是为了可以描述对真理的情感，也就是说，它来源于纯真；因为对真理的情感不是对真理的情感，除非它拥有纯真在里面(参看2526, 2780, 3111节)。事实上，主通过纯真流入该情感，并且是与智慧一起流入的，因为真正的纯真就是智慧本身(参看2305, 2306节)；在天使眼里，那些拥有纯真的人看上去就像婴儿或小孩子(154, 2306节)。
在圣言中，“吃奶的”表示纯真，这一点也可从其它经文明显看出来。如诗篇：
从婴孩和吃奶的口中建立了力量。(诗篇8:2; 马太福音21:16)
此处“婴孩”表示属天之爱，“吃奶的”表示纯真。耶利米书：
你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、女人、婴孩和吃奶的都从犹大中间剪除，以致我不给你们留余剩呢？(耶利米书44:7)
此处“婴孩和吃奶的”同样表示属天之爱及其纯真。当这些不复存在时，任何“余剩”就不复存在了，也就是被主储存在内在人中的良善和真理不再剩余(余剩就是主储存在那里的良善和真理，参看1906, 2284节)。当纯真消亡时，一切良善和真理都会毁灭，因为纯真直接来自神性本身，因而是良善和真理的生命本质本身。
同一先知书：
婴孩和吃奶的在城里的街上昏倒。(耶利米哀歌2:11)
此处意思是一样的。又：
鲸鱼(或海怪)尚且奉上乳房，乳养幼子；我民的女儿倒成为残忍；乳儿的舌头因干渴贴住嘴顶；幼童求饼，无人擘给他们。(耶利米哀歌4:3-4)
“乳儿(即吃奶的)”表示纯真，“幼童(或小孩子)”表示对良善的情感。摩西五经：
外头有剑，内室有惊恐，使少男、童女、吃奶的和老人，尽都丧亡。(申命记32:25)
“剑使少男、童女、吃奶的和老人，尽都丧亡”表示虚假会摧毁对真理的情感和对良善的情感，以及纯真和智慧。以赛亚书：
他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。列王必作你的养父，王后必作你的乳母。(以赛亚书49:22-23)
“作养父的列王”表示聪明；“作乳母的王后”表示智慧，这是一种伴随着纯真的智慧，如前所述。

2776.“把他献为燔祭”表示祂要将自己或这理性圣化为神性。这从“燔祭”的代表清楚可知，在希伯来民族和犹太教会中，“燔祭”是他们最神圣的敬拜行为。有燔祭，也有祭物，至于这些代表什么，可参看前文(922, 923, 1823, 2180节)。他们的圣化是通过燔祭和祭物实现的，这就是为何此处“献为燔祭”表示圣化为神性，因为主将祂自己圣化为神性，也就是说，通过试探的争战和胜利将人性与神性合一(参看1663, 1690, 1691e, 1692, 1737, 1787, 1812, 1813, 1820节)。
如今大多数人以为，燔祭和祭物表示主的十字架受难，主通过十字架受难偿还了所有人的罪孽。他们甚至以为祂把这些罪孽都揽到自己身上，从而担当了它们。因此，那些相信的人就以这种方式称义和得救，只要他们认为，即便在临终前的最后一刻认为主为他们受难，不管他们整个一生过着怎样的生活。然而，事实并非如此。十字架受难其实是主所承受的最大程度的试探，祂通过这试探将祂的人性与神性，并神性与人性完全合一，从而荣耀了祂自己。这种合一本身就是那些拥有对主之信，也就是仁之信的人能够得救的手段。因为至高的神性本身无法再抵达人类那里，人类已经如此彻底地与爱的属天事物和信的属灵事物隔绝，甚至不再承认它们的存在，更不用说感知它们了。因此，为了至高的神性能降到处于这种状态的世人那里，主降世并在自己里面将人性与神性合一。这种合一只能通过最严厉的试探的争战和胜利，最后通过终极试探，也就是十字架受难而实现。
这就是为何主以其神性人身或人性能光照人类心智，甚至光照那些与爱的属天事物相距甚远的人，只要他们拥有仁之信。因为在来世，主向属天天使显为太阳，向属灵天使显为月亮(1053, 1521, 1529, 1530, 2441, 2495节)，一切天堂之光都来自祂。天堂之光具有这种性质：它在光照灵人和天使眼睛的同时，也光照他们的理解力。这种光照理解力的能力也是那光里面所固有的，所以在天上，任何人所拥有的内在之光，也就是理解力的量，与他所拥有的外在之光的量是一样的，或说他拥有的外在之光越多，他拥有的内在之光，或理解力就越多。这表明天堂之光如何不同于世界之光。正是主的神性人身或人性光照属灵人的眼睛和理解力；但除非主将人性本质与神性本质合一，否则这是不可能发生的。若非主将它们合一，无论世人，还是天上的任何属灵天使，都将不再拥有任何理解力，或感知良善和真理的能力，因而不再拥有任何祝福和幸福，因此根本没有任何拯救。由此可见，除非主取得人身并荣耀它，否则人类无法得救。
谁都能由此判断出以下观念是否正确，即：人们只要出于某种内在情感认为主为他们受难，担当了他们的罪，就会得救，无论他们怎样生活。而事实上，从主的神性人身或人性所获得的天堂之光只能抵达那些过着信之良善，也就是仁爱的生活之人，或也可说，那些拥有良心的人那里。天堂之光能在其中进行运作的这个层面本身，或接受这光的器皿，就是信之良善，或仁爱，因而是良心。属灵人从主的神性人身或人性那里获得拯救(可参看1043, 2661, 2716, 2718节)。